毫無疑問，王乾山已經走火入魔。

如果說他寄希望於中醫能醫治好自己的瘸腿，從而改變命運，還能算是理想遠大，誌向高遠，至於這種理想誌願是不是好高騖遠，是否具備可實現性，暫且不論。

畢竟，誰都沒有嘲笑和否認他人理想願望的權力，即便他的理想願望看起來虛無縹緲，難以實現，可萬一實現了呢？難以實現不代表不能實現。並且，很多技術飛躍和人間奇跡，都是從當事人懷揣著看起來難以實現的夢想開始。

但他一頭紮進玄學領域，寄希望於《周易》能改變自己因為腿瘸所帶來的命運，這就實在有點兒出人意料，讓人難以想象。

迷信《周易》，推崇玄學不代表這人神經錯亂。各行各業，無論是社會精英，還是白丁俗客，上到耄耋老人，下到飲食男女，對玄學命裏之說莫衷一是，信服者有之，質疑者有之，否定者有之。他們的精神狀態都很正常，隻是各自的思想理念不同而已。

在馬弘文看來，王乾山的腦洞大開和對命理之說的迷信，著實讓他難以苟同。

王乾山認為，在瘸腿的命運和《周易》“揭示”的命理之間，存在著一種看不見摸不著，還沒法用言語來描述的聯係。然後企圖通過鑽研《周易》，試圖掌握神秘難測的命理密碼，再通過對密碼的重新排序或組裝，實現命運軌道調整，讓命運這個虛無縹緲的東西在他想要的軌道上運轉前進，從而帶動他瘸腿命運的改變，進而完成他所謂的逆天改命。

這讓馬弘文不明所以。他相信人性善惡，以及善惡生成的因果聯係，從來沒有琢磨過是否能通過改變命運的方式，從而達到“醫治好”瘸腿的目的，更從來沒想過這二者之間會存在什麽狗屁關聯。

故此，在馬弘文眼裏，王乾山就如同武俠小說裏的“武癡”，已然到了走火入魔的地步。不同的是，小說裏的人物往往是由於真氣鬱結導致“練功岔道”，王乾山卻是執念過盛和怨氣淤積導致“認識岔道”。

一代偉人曾經說過，思想是行動的先導，理論是實踐的指南。思想認識決定人的行動方向和行為結果。

人的腦海裏一旦出現某一想法，即便隻是瞻前顧後猶豫不前，但在潛意識裏仍舊會以它為指引，行為行動受到驅使，不知不覺朝著這一想法指定的目的地悄然靠近。要是大張旗鼓地付諸行動，其行為結果隻會更加早日到來。

是以，怎樣的思想認識就會產生怎樣的行為結果。

一個有著堅定革命理想信念的人，也就必定會為了革命事業鞠躬儘瘁死而後已；一個有著升官發財的夢想的人，也就必定會用儘心機，費力鑽營，並最終走向脫離廣大人民群眾，遭人唾棄的罪惡道路；一個有著想要劈腿找小三這樣想法的人，也就必定會蠢蠢欲動，千方百計嚐試禁果。

所以，思想政治建設始終是我.黨不可舍棄的傳家寶。

毫無疑問，王乾山給自己和王文輝“算過命”之後，王文輝和他“八字相衝相克，注定就隻能你死我活”這樣的荒謬結論，在王乾山的腦海裏卻像是一顆種子，在思想認識的泥土裏生根發芽，茁壯成長，並最終占據一席之地，甚至成為主流。

這樣可怕的想法，之所以能像一劑毒藥成功入侵王乾山的大腦，並最終導致他付諸行動，這和王乾山的成長環境、家庭教育、自身性格都有著千絲萬縷的關係。

天生的身體殘疾，讓王乾山內心敏感自卑。這一點無可厚非。

在他還隻有七八歲、一二年級的時候，麵對爛嘴巴或熊孩子們的嘲笑，他在感到極度難受的同時，能想到的解決辦法就是“換個學校”。

但王文輝不同意，並且認為這不是解決問題的根本辦法。王文輝的言下之意，應當是要王乾山直視問題，坦然麵對“瘸腿”的這一根本問題，而不是“換個學校”去逃避問題。

王文輝或許想給王乾山灌輸“自信自強”的思想理念，也知道教育要從娃娃抓起，所以在王乾山還隻有七八歲的時候就和他說這樣的“大道理”，但他壓根兒就沒考慮過“孩子的教育，要從循循誘導、循環漸進做起”這樣的“雞湯銘文”。

可見，至少在對王乾山的教育上，王文輝是個“粗人”。他不但沒有成功幫助王乾山解決問題，也壓根兒沒有意識到要對其進行心理疏導。

於是，被王文輝“一耳光從二樓扇到一樓”的王乾山，不但要繼續麵對別人的嘲笑，更熄滅了將自己內心的負麵情緒向父母傾訴，甚至尋求幫助的想法。

這樣的情況持續了四五年，別人的嘲笑和父親的簡單粗暴，讓王乾山內心的憤怒也壓抑了四五年。