“也談不上不正常。他當天就是心情很不好，一路上醉醺醺地和我說了很多。我最初還以為他在那個地方觸景生情，想念父母了。實際上，他卻一路上都在說他老兄。”張培說。

“你仔細想想，他當天都說了什麽，把你能想到的都說出來。”馬弘文說。

回憶片刻後，張培繼續說道：“他說的很淩亂，但從他說的來看，他對自己的兄長，不僅僅是尊重，甚至還有盲目崇拜。”

“王元鵝的哥哥叫王乾山。根據我們掌握的信息來看，王乾山在2001年拋妻棄子，和一個女網友私奔，一直到現在都還沒出現。這樣的人，王元鵝很崇拜？”馬弘文插了一句。

張培將頭搖得跟撥浪鼓一樣，說：

“對於自己的家人，不少人總有無限的寬容。這種在旁人看來私德惡劣的行徑，在王元鵝看來卻無關痛癢。更何況，王元鵝對王乾山的崇拜，應該在他很小的時候就樹立起來了，可謂根深蒂固，甚至到了凡事都把兄長放在第一位的地步。”

“所以，王乾山拋妻棄子的行為，絲毫沒有影響到王元鵝對兄長的崇拜。他甚至將這一結果，歸咎於自己的嫂子不夠優秀，做得不夠好，配不上自己的兄長。”

“但他很看重自己的侄兒侄女。在他眼裏，侄兒侄女和他才是一家人，是他們家的血脈傳承，他嫂子就是個外人。”

“王乾山到底有什麽不一樣的地方，讓王元鵝對他的崇拜到了幾乎盲目的地步？”馬弘文問。

“王乾山有先天性殘疾，自幼左腿發育不全，走起路來一瘸一拐，生活不便。他們的父母忙於自家的中醫診所，都無暇照顧王乾山。因此，王乾山在小時候的日常生活，幾乎都由王元鵝照料。”

“也正因為這樣，對於王乾山的過人之處，王元鵝的理解要更加深刻。”

“王乾山自學中醫，自學《周易》，對於《周易》有非常獨到的見解，當時甚至還有不少的追隨者，連堰城大學文學院的教授都將他奉為座上賓。”

“我對《周易》也略懂一二。當時王元鵝說起這些的時候，我還當他酒喝多了在吹牛皮，就隨口問了他幾句，沒想到他信口捏來，卻引經據典，回答也切中要害，十分深入。他對《周易》的了解和理解應該來源於王乾山。由此可見，他對王乾山的描述應該沒有誇大。”

馬弘文忍不住問道：“你問了他什麽？”

很快，他就後悔自己多嘴了。

張培精神一振，滔滔不絕地說了起來：

“我隨口問他，《周易》到底是乾什麽用的。他如果說《周易》是用來占卜的，那和他就沒什麽好說的了。”

“他說，《周易》就是中國古人的《相對論》或《量子力學》。現代人掌握《相對論》和《量子力學》後，就可以根據現有的數據信息，預測宇宙、天體未來的趨勢。”

“在古人看來，《周易》也有相同的作用。《周易》不僅是一套卦學體係，更是一套成熟的哲學思維體係和方法論，包含著對宇宙、世界、社會的認知，包含著古人在信息極其有限的情況下，通過聯想建立起來的普遍因果規律，所以他們才認為可以利用其預測未來和吉凶。”

“至於這種通過聯想建立起來的因果規律，也就是古人利用《周易》所作的預測未來和吉凶，到底是客觀存在，還是唯心想象，是否準確可信，那就仁者見仁智者見智了。”

“換一個角度來看。《周易》和現代科學在起源本質上是一致的，都是為了發現、掌握可以解釋宇宙、世界運行的因果規律而產生的。”

“不同的是，《周易》是從哲學的角度試圖闡釋宇宙和世界的運行規律，甚至還包括對人類社會、個人人生的探究，而現代科學是從精細的、可證實的物質角度進行闡釋。”

“我又問，為什麽都說《周易》是中國文化的源頭？”