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轉過身，林行知看著坐在靠椅上沉思的顧清越，不由得會心一笑。

如果換做其他人，就算有心想坐著放鬆一會，也絕對放不下那根植於傳統文化中的麵子。

顧清越很快就回過神來，若有所思地看著林行知，起身說道：“感謝反方四辯帶來的總結陳詞...

與此同時，五角場中學的王映南同學深吸了一口氣，內心雖有些慌亂，但也做好了迎戰的準備！

“不過...林同學結辯中關於魯迅的言論，我有著截然不同的看法。

顧清越似乎忘記了自己作為主持人的職責，一本正經地接上了林行知的辯詞。

“首先，林同學完全忽略了《娜拉走後怎樣》這篇演講稿產生的時代背景，如今男女兩性的社會地位得到了極大的改變，而我們恰恰又處於新時代發展的浪潮之中，如今不再是當年，我們的人生路上擁有許多機遇和道路。”

林行知沒想到顧清越會當眾反駁，不過這正是一次深入了解的好機會。

想到這兒，林行知當即侃侃而談：“機遇，沒錯。可首先你要有能承擔起這些機遇的環境，那些居住在邊緣貧困城市的男孩，那些依舊根植於傳統偏見家庭的女孩，他們如何跟上時代的浪潮？人與人的差距，隻會隨社會的進度而無限放大，對於這些無路可選的人來說，虛假的幸福生活又有什麼不妥？”

說到這兒，林行知停頓了一會。

顧清越微皺著眉頭，一時間沒有找到強有力的駁斥。

林行知繼續說道：“虛假的幸福，從常規的認知角度來看，虛假這個詞賦予了一定的貶義，我個人覺得簡化成「幸福」兩字，也未嘗不可。

“雖然諸如《現代漢語詞典》《國語辭典》《韋伯詞典》對幸福的定義中包含了主觀感受、客觀實質及客觀指標等因素，可社會底層的小人物完全可以忽視客觀，享受所謂顏回之樂。

“我曾看過一篇關於大學生的心理調研，幸福感最高的是1977年的初代大學生，值得注意的是，後來的大學生擁有更好的客觀條件，而他們卻時常感覺工作無聊，人生沒意思，幸福感偏低。

“最主要的原因就是因為初代大學生由於特殊的時代背景，他們覺得自己的命運與家國深深綁定，有著極高的群體認同感。

“可如果我們從客觀的角度去看待初代的大學生，會發現他們被所謂的使命感牢牢綁架，全然沒有意識到「自己才是自己命運的主宰者」。”

看著眉頭逐漸舒展的顧清越，林行知沒有繼續說下去，而是靜靜地等待她的答複。

溝通，不僅僅是人們表達智慧的方式，也是人們闡釋世界的途徑。

林行知想了解顧清越眼中的世界。

不知為何，此時的顧清越臉上多了些許彆樣的笑容，她仿佛看穿了林行知的想法。

“德國哲學家阿道爾諾曾說過這麼一句話，當西方資本主義步入新時代時，標準化的日常生活藉由文化工業被批量性地生產出來，大眾在消費、體驗、愉悅的同時獲得了虛假的幸福，並消解了思想的能力與反抗的意願。

“而抵抗這種虛假幸福的唯一途徑，唯有意識到這種娛樂至死的意識形態。

“意義協調管理理論有這麼一個主張，傳播過程中的人共同建構他們身處其中的社會現實，同時也被他們創造的世界所改變。

“如此說來，你似乎也被這個世界所改變？”

聽到這兒，林行知已經知道自己的想法被顧清越看穿。

不過，就在林行知打算繼續說下去的時候，廣播中傳出了另一個聲音。

“非常感謝這兩位同學精彩的辯論，原本單調的主題竟有一種被升華的感覺，從遊戲的利弊拔高到對幸福觀的選擇，看起來咱們的教育改革還是有顯著效果的。雖然確實存在著一定的不公平，但宏觀看來還是非常有成效的，想必未來十年，我國也將擁有世界一流的教育力量。”

林行知回過頭，隻見拿著話筒的人是那位不知名的時事評論家。

倒不是這位真不知名，而是林行知壓根就沒注意這位評審，自然不知道他的名字。

不過，這位時事評論家的意圖是好的。

一旁其他的評審，特彆是五角場中學的校長，臉色都快黑如鍋底了，這種肆無忌憚破壞規則的行為，他任職這麼多年，還壓根沒見過。

或者說，根本鬨不到他那兒來。

林行知對辯論賽，本就沒有太大的興趣，見現場氛圍變得焦灼，帶著歉意地鞠了個躬，便準備離場。

“需要我帶你走麼？”林行知若有所指。

顧清越臉上再次出現那恬靜般的笑容：“既然我做了，就不怕承擔責任。”

說完，顧清越往前走了兩步，當即說道：“我原本報名的是辯手，很可惜沒有成功入選，看著雙方辯論隊熱情且理性的辯駁，忍不住與林同學交換了部分看法，給大家帶來的不便，十分抱歉。”

“下麵，有請反方四辯。”

此時，正在信息室的張誠安，通過電腦屏幕中的監控畫麵以及便攜式的音箱，旁觀了整個辯論流程。

“這兩人還真是有意思，說謊都不帶一絲猶豫的，張口就來。”張誠安一臉無奈。