第四百五十三章 何與君王分重輕（十一）</p>

韓岡的話出口，宋用臣的眉頭就皺起來了。</p>

他曾陪太子讀書過，親耳聽過程顥講課——這是皇帝和皇後下的命令，讓他和其他幾名內侍各自確認一下程顥的講學水平，要回來稟報的——淳德君子，如沐春風，韓岡可謂是善於評人。</p>

但後一句話說得未免有些過分了，誰聽不出其中隱含的攻擊？</p>

淳德君子？</p>

士人若能被人讚一句君子，肯定是不得了的褒揚。論語中說了多少有關君子的條目？按聖人論君子的話一條條的做到，總不是聖人，也是淳德全道。</p>

和於陰陽的至人了。</p>

可皇帝被讚一句淳德君子，那就不是什麼好話了。做臣子的道德和做天子的道德能一樣嗎？帝堯也不過是‘欽明文，思安安，格於上下’，能按論語裡的條目來約束？宋襄公倒是君子呢。</p>

司馬光還知道要編《資治通鑒》，以供君王借鑒，這是要教皇帝做君子嗎？！肯定不是。史書上勾心鬥角的事太多太多，讀史讀通了，做人做事都不會是一板一眼、可欺之以方的君子了。</p>

宋用臣甚至看見天子的眼皮也眯了一下。如果沒有麵癱的話，他覺得官家現在的表情肯定會是冷笑。</p>

宋用臣也想冷笑。師生之誼也就這樣了。就跟王安石、韓岡的翁婿關係一樣，一爭起所謂道統，就什麼情麵都不講了。</p>

韓岡知道他的話會讓人怎麼想，所以他繼續說道，“有德方可以馭才。有才無德，致亂之源。”</p>

他可沒打算那等淺薄的言辭來貶低程顥和他的學派。那樣實在是有失體麵，也讓人感覺像是喜歡背地裡攻擊他人的小人了。</p>

“昔有殷紂，資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，可謂文武雙全，惜其以智距諫，以辯飾非，故而身死國滅，徒留殷墟使人憑吊。又有隋煬，能為詩，能用兵，惜其不恤百姓，身死國滅。近有李存勖，善騎射，膽勇過人，習《春秋》，通大義，滅梁立唐，不負‘生子當如李亞子’之歎，可惜有始無終，皇圖霸業終為畫餅。”</p>

沒有德行的約束，才高了就會成為禍害。或者換個說法，路線錯了，知識越多越反動。大抵就是這個道理。</p>

若從程顥學，最後當真一切能做到知行合一，做一個淳德君子是沒問題的。結果再壞，也不會壞到紂王、隋煬和後唐莊宗的那般結果。也不會像現在不可能再出現的花鳥皇帝，書畫才藝名垂千古，可好端端的國家卻在他手上完蛋了。</p>

——當然嘍，知行合一是最難的。孔子的論語，沒讀過的都不能叫讀書人，可有幾個能按照上麵的標準去做？不過韓岡也不會是在百日宴上預言‘總要死的’那樣的蠢——</p>

聽到了韓岡接下來的一番話，宋用臣愣了，是自己想多了嗎？還是以小人之心度君子之腹？</p>

趙頊也好像有些楞，過了片刻才在沙盤上畫著：‘氣學何如’？</p>

德行也好，才能也好，趙頊對太子初步的要求肯定僅僅是坐穩皇位，至於明君昏君就看他自己日後的表現了。可一個皇帝怎麼會不希望皇太子的才能更出色一點？</p>

韓岡坐正了身子，端端正正的回答趙頊：“氣學之要，在於一個‘誠’字！”</p>

人人聽得糊塗，趙頊也追問：‘何解？’</p>

“月常在。日長明。一加一不會為二。白銀再怎麼鍛煉也不會變成赤金。天地間的道理在此，人人可見，人人可思。需要的隻是誠心正意。縱一時會有腐草化螢的謬誤，但仔細去觀察，就能辨明是非真相。故而橫渠諡明誠。明者，明於道也。誠者，誠於實也。行本於實，心誠於實。”</p>

趙頊眨著眼睛，看起來像是聽出了一點興趣來，敲敲沙盤，示意韓岡繼續說。</p>

“唯有格物，方能致知。”韓岡繼續說著，“所以氣學要教授的是怎麼格物，而不是灌輸致知後的結果——慎思之、明辨之，不經思辨，非為真‘知’。”</p>

韓岡不需要攻擊其他學派，氣學——或者說科學——其研究現實，解釋現實。對於自然規律，不得不誠，不能不誠。這一點，隻要開始學習氣學，就會被關乎。</p>

‘此即為誠？’趙頊的問話更加言簡意賅。</p>

“能欺人，可能欺天嗎？隻有誠。”</p>

這話是有道理，前麵聽得迷糊的向皇後點著頭，她現在是聽懂了。天不可欺，所以要誠。</p>

韓岡斂容正座，氣度儼然。</p>

程顥？王安石？需要在意他們嗎？更沒必要去貶低。因為氣學更好。</p>