韓岡笑了一聲：“殷墟重現人世，正是‘天之將興斯文也’，可與漢景帝時，聖人故宅夾壁中的《古文尚書》現世相提並論，甚至猶有過之。不論之後是印證了《字說》之論，還是得到相反的結論，隻要能傳承先聖之學，對儒門來說都是好事。若《字說》能得以明證，韓岡願俯首就學。”</p>

韓岡如此說著，神情中則是帶著自信。</p>

王安石可是為了一統儒門才撰寫的《字說》出來的。眼下隻要新學一脈去研究殷墟甲骨，那便是他韓岡和氣學的勝利。而且韓岡也絕不會認為《字說》得到甲骨文的印證。能不能印證，並不是新學一脈說得算的。當新學開始‘一道德同風俗’，所剩下的就是政治了，而不是學術那麼簡單。</p>

瞥了桌上的甲骨一眼，陸佃心中暗歎，韓岡定然是胸有成竹，才敢如此放言。</p>

王安石的《字說》，本來是要取代</p>

所有前代的訓詁解字之書，成為新學一道德的基石，現在卻要證明書中釋義的正確性，這不正是落入了韓岡的陷阱了嗎？不唯書、不唯上、隻唯實，這正是韓岡一直在提倡的格物！</p>

過去韓岡的學問近於自然之道，使得儒門中人都小瞧了他，認為他所學隻得一偏，可如今就漸漸圖窮匕見了。但從道理上，各家拿著經典自述己見，當然比不上一件三代遺物來得更有說服力。</p>

仗著殷墟遺物帶來的優勢，如同滾刀肉一般的韓岡，讓陸佃和葉濤一點辦法都沒有。韓岡目的就是攪混水，讓儒林去爭論，除非一口否定殷墟的，否則隻要去研究。</p>

但能否定嗎？</p>

天子絕不會出麵的，隻有新學為朝廷同風俗一道德，沒有天子為新學衝鋒陷陣的道理。而政事堂中，王珪親自將韓岡送到庭院中。</p>

若是王安石和呂惠卿有一人在京中，眼下的局麵還能好一些，可是讓國子監中的一乾學官跟韓岡放對，未免太過強人所難了。葉濤和陸佃都有力不從心的感覺。光是地位上的差距，就讓他們在辯論上落儘下風。何況韓岡本人一副無欲無求的樣子，攪了渾水就坐下來看熱鬨，不在殷墟古文上爭高下，讓人根本無從著手。</p>

不是韓岡小瞧陸佃和葉濤，他一直以來的目標都是王安石或二程、司馬光這樣的人物，始終都是小心謹慎，半點破綻都不敢露，絕不會在那幾位擅長的領域中與其較量。而當他對上陸、葉這等籍籍無名之輩，憑借自身的地位和身份，辯論的時候可是天然的占著優勢。想說什麼，都不用太多顧忌，可以明著欺負人。</p>

“卜為象，筮為數。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。周易卦爻雖說儘為占筮，卜的是數，但何以以‘象’為名？”說到這裡，韓岡微微一笑：“且係辭亦有雲：易者，象也。這裡的易，僅僅是周易嗎？”</p>

韓岡扯淡的話，終於讓陸佃忍不住了，勃然作怒，“豈有此理！”</p>

葉濤亦怒道：“此言大謬！”</p>

但陸佃和葉濤的憤怒，韓岡如同清風拂麵，根本不在意。反而又端起茶盞，悠悠閒閒的再呷了一口。</p>

六經注我的風氣在這裡，韓岡硬說《周易》中不稱卦數而稱卦象，是因為承襲重卜的《歸藏》，陸葉二人的憤怒歸憤怒，之後世人的駁斥歸駁斥，但他說出來照樣沒問題。</p>

韓岡對如今的學派之爭，本來就是希望越熱鬨越好。儒林圍繞著殷墟遺物鬨上幾十年乃是他夢寐以求的心願，煽風點火、興風作浪、火上澆油、推波助瀾，隻要能將氣氛炒熱起來，有些事韓岡也不介意多做一做。</p>

反正他的根基可不是在儒門經典上，這是其他學派截然不同的地方，從一開始他就立於不敗之地，無論局麵向什麼方向轉變，對韓岡來說都沒有差彆。爭得越厲害越好啊，這樣才有趣。</p>

讓儒生們皓首窮經去好了，韓岡會在這段時間裡繼續發展他的自然之道。當格物對社會對生產的作用越發的顯現，便是氣學將道統攥在手中的時候！</p>