韓岡將玻璃瓶遞到蘇頌手中，重新點起蠟燭，讓他拿著放大鏡仔細查看。</p>

“六足、身軀由環節組成，通常有頭胸腹三部分，成蟲頭上有觸角和複眼——什麼叫複眼，用顯微鏡一看就知道了，或者不用顯微鏡，直接看看蜻蜓——多數有翅，成長時多有從卵到若蟲再到成蟲的變態。這是昆蟲綱成員的特征。蠶、螢、蚊、蠅、蜻蜓、蝴蝶、飛蛾，都附和其中絕大部分，故而皆屬於昆蟲綱。而蜘蛛、蜈蚣，同樣有環節，但由於足多，與昆蟲相異，各自彆立一綱，蛛形綱、多足綱，同屬與節肢動物門。”韓岡指了一下生物樹上的相應枝椏，“蝦、蟹其實也被在下歸於節肢動物門，隻是同樣另屬一綱——甲殼綱。”</p>

韓岡說得很詳細，蘇頌拿著玻璃瓶，在手中轉著，沉吟不語。</p>

“同時有生有死，但動物、植物生死繁衍截然不同。也不可能互相轉化。螢火蟲從生到死，隻要仔細觀察，便能一清二楚，其他昆蟲無不如此。也就是說，隻要明了昆蟲本質，就知道所謂腐草化螢根本就是完完全全、徹頭徹尾的繆談。”</p>

“是《禮記》有錯。”蘇頌語調沉鬱的說著。</p>

有卵，有幼蟲，還有成蟲，一切都跟蠶類似，這是由事實證明的觀點，比起腐草化螢說，當然更為可信。</p>

但《禮記》畢竟是經書！對儒者來說，質疑經書，甚至更進一步說經書有錯，可是要越過極大的心理障礙。也幸好《禮記》非是孔子手筆，而是西漢小戴所編纂，故而名曰《小戴禮記》。若是議論起《論語》，無論如何，蘇頌都過不了心理這一關。</p>

“在下一直都在說格物致知，而不是格書致知，那是因為書中多有錯謬，要求於真，本於實。腐草化螢乃是《禮記》中的錯謬之處。小戴四十九篇，其中多有偽傳，由此可證。其《周禮》並稱三禮，更是大錯特錯。”</p>

聖人是不會錯的，那麼一旦文章錯的，肯定就不是出自聖人的傳授——雖然這條邏輯鏈，其大前提從本質上是錯的，但在眼下的這個時代，聖人永遠正確，卻是人人信之不移的事實。</p>

《小戴禮記》四十九篇中有禮製、禮儀，並解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答。戴聖做的，僅僅是編纂。而他編纂的四十九篇中，哪些是真，那些是偽，其實是難以分辨。當東漢大儒鄭玄為其做了注解之後，《禮記》的真偽便無人去懷疑了，在唐時更是被列入九經，直到韓岡出現。</p>

韓岡盯著蘇頌的手。蘇頌正下意識的轉動著手上的玻璃瓶，透明的瓶子咕嚕咕嚕的打著轉，折射出來的火光，不停地晃動。以重禮守禮的儒門中人的標準，這樣失態的行為，是不應該有的。蘇頌的心在動搖，韓岡編纂醫典，也許就是為了將所有經書中與草木土石鳥獸有關的篇章，拿出來考證一番，以驗明真偽。</p>

“以韓岡一點愚見，《禮記》之中，也就《大學》、《中庸》等數篇，得了聖人本意。”</p>

這是要將《禮記》從九經中踢出去啊！蘇頌的手一緊，死死攥住了並不算大的瓶子。他從韓岡的話中，甚至隱隱聽出他有打算將《禮記》從經史子集四部之中的經部中給剔除出去。……‘原來，這才是他的目的。’</p>

韓岡雙眉輕挑，這就是自然科學在經學上的作用！</p>

他在向蘇頌解說著個人見解的時候，心中隱隱藏著一分激動。不論是儒家還是佛家、道家，甚至是西方的神學，都不可能與天地自然分割開來，避免不了的要對自然界的現象描述、總結，解釋和加以說明，這是必不可少的根基。</p>

但沒有科學的研究方法為指引，對自然現象進行總結歸納時避免不了的會有諸多謬誤，所以在後世的西方，科學能劃破中世紀的黑暗，也就在情理之中。而眼下，韓岡一步步的將經學的畫皮撕開，駁斥過往的釋義，甚至是搶占解釋權，當然也並非難事。</p>

不要在自己不熟悉的領域，跟專家辯論。反過來說，想要辯論獲勝，就要將話題引入自己熟悉而對手不熟悉的領域。早在韓岡開始搶奪格物致知的詮釋權的時候開始，他便是這麼去做，至今沒有改變，也不會去改變。</p>

當韓岡能將名列儒門九經之一的經典都進退由心，那麼他在儒門的地位將不言而喻，氣學在儒學中的地位也將自然而然的確立，無可動搖。</p>

蘇頌抬眼看著韓岡，溫潤醇和的眼眸，卻閃著堅定如石、無可動搖的光芒。這樣的年輕人啊，難怪他對天子的壓製根本毫不在意，區區爵祿，又豈能約束得了一心放在學問上的儒者。</p>

大概韓岡是以配饗文廟為目的吧，以功臣配饗太廟，並不是一項能吸引所有人的光榮。引導後人，傳習大道，或許才是最誘人的榮耀！</p>