“不管怎麼樣，那群瘋子都不是我們能夠招惹的。”

眼看雪娜意識到問題的嚴重性，小野田的臉色這才稍微緩和了一點，然後繼續接著說道。

“這就是我最討厭日本的一點，像那樣的瘋子居然能夠合法的存在！”

在一般人的認知常識中，一個正常的國家是絕對不允許有邪教存在的。

這一點，哪怕就是那些以宗教立國的宗教國家，也是同樣成立的。

或者說，以宗教立國的國家反而更加排斥異教徒的存在。

然而由於種種曆史遺留問題，加入了TPC聯合組織的日本竟然允許各種私人教派的存在。

事實上，這段曆史具體甚至可以追溯到二戰結束的時候。

那個時候，由於日本本土被美國占領，實際上淪為美國的殖民地。

天皇的威權戛然而止，整個日本社會形成了一個信仰的真空。

為了壓製日本的武士道，美國允許各種信仰進入日本。

大量的宗教團體進入日本傳教，各種邪教也乘虛而入，在日

宗教團體相比較於其它組織，有一個非常明顯的優勢，那就是免稅。

在美國的法律中，宗教組織享有稅務免除待遇，利潤率達到百分之百。

比如一個教會一年收到100萬的捐贈，教會可以對這100萬美元自由支配，不需要交一分錢的稅。

而教會在名義上都是正麵形象，他們會幫助窮人，教導人們行善積德，積極影響周圍的人從事有意義的工作。

所以美國政府基本不乾涉宗教事務。

這一點對於一些小型教堂尤為重要。

美國在日本也推行這一政策，這自然成了戰後日本宗教團體爆發性增長的重要原因。

宗教團體和企業本質上都是一個利益團體，但是宗教團體沒有什麼風險，而且還免稅，所以很多日本精英寧願辦宗教團體，也不願意辦企業。

二戰後的日本經濟固然在快速恢複，但經濟依舊困難，這使得宗教團體非常有吸引力。

很多有錢人搞一個宗教團體，然後把錢捐給這個宗教團體，再通過宗教團體走賬，從而節省了大筆的開支。

久而久之，各種層出不窮的邪教團體便成了日本的特產。

這一點，就算是在日本加入了TPC之後也沒有發生任何的改變，各種私人宗教團體在全國各地盛行。

雪娜先前提到的“天一教”便是其中之一。

這個宗教團體不僅擁有著龐大的資金和信眾支持，內部甚至還有著一支秘密的武裝隊伍，專門用於尋找那位來自天上的“神人”。

“算了，不說那些瘋子了。”

迅速跳過這個話題，小野田清楚的知道雪娜的性格。

雖然對方總是抱著一些不切實際的幻想，可就作為一個記者的能力，這位大小姐確實毋庸置疑的。

“你既然把目的地選在這片海灘，那麼想必是找到什麼線索了吧？”

小野田的這個問題看似是疑問，實際上卻是一種揣測和確信。

這點從天一教的分布和活動範圍也能看得出來，奄美市肯定有照片中的那對“祖孫”的相關情報。

“是的，根據我對十年前那張照片的還原和分析，可以確定那張照片就是在這片海灘上拍攝的。”