“現在我來問大家一個問題，什麼是格物致知的精神，格是什麼意思，致又是什麼意思呢，誰知道這個問題的答案？”

一個小手舉起來：“太傅，我知道，我知道！”秦太傅朝那孩子揮揮手：“好，應正來回答這個問題。”(到後麵都會有什麼應什麼應的，但他們名字又不姓應，這點大家不要奇怪，這是像那種學號，來編號的)

這個應正晃著腦袋，說的頭頭是道：“太傅，《大學》裡說了，格物致知是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下！”秦太傅點點頭：“你還是背了的，用心了啊，還有其它答案嗎，格，致又是什麼意思呢？”這時又有一個自稱應亦的童鞋站起來：“從應正的話看來，格應該是探究，追究的意思，而致是取得，獲取的意思，太傅問的是格物致知的精神，那就是做任何事情，都需實踐，自己去探求真理，總的來說，格物致知的精神是，探究是檢驗真理的唯一標準。”秦太傅放了放手，示意讓應亦坐下：“還有嗎，格物致知還有其它看法嗎？”

“你們說的都很不錯，應晟你認為格物致知是什麼意思。”這個叫應晟的男孩站起：“古代哲學的認識論命題.朱熹承認接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法，但又認為心被人欲所蒙蔽，所以知識不夠完備。隻要通過格物的功夫去掉人欲，對於天地萬物之理就無所不知了。顏元把格物解釋為“犯手（動手）實做其事”，認為“手格物而後知至”，肯定行先於知，這是樸素的唯物主義反映論的觀點。”

秦太傅鼓起掌來，對著那個應晟笑笑：“那格物窮理又是什麼意思啊！應晟還可以再回答出來嗎，說說你的觀點。”應晟搖搖頭：“太傅，我還得想想。”秦太傅又問應弦：“應弦可以說出來嗎，應晟請坐。”

“《答鄭仲辯》：其無待於外，近之於複性正心，廣之於格物窮理。”應弦說道。秦太傅問：“那你還沒有說出它的真諦，還有其它答案嗎？”應晟這時又舉起手：“儒者出身的李時珍，把精研醫藥看作“格物窮理”工夫。其傳世名著《本草綱目》就是“格物窮理”的結晶和碩果。他在此書的《凡例》中指出：“雖曰醫家藥品，其考釋性理，實吾儒格致之學”。可見，他把藥品性理的考釋，視為儒家格致之學的一部分。自稱《本草綱目》“雖命醫書，實賅物理”。當時文壇領袖王世貞在此書之序中亦說：“茲豈禁(僅)以醫書覯(看待)哉？實性理之精微，格物之通典”。“所謂格物窮理就是要真正明白道理，是悟性在某個問題的具體思考，而不是紙上談兵、閉門造車的假明白。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”不去親身實踐，永遠想不明白中醫的真諦。

秦太傅驚訝的說道：“真是不錯啊，格物窮理這個問題還算難的啊，好了，我們今天的課就上到這裡，大家再見了。”

喬穎總算挨到下課了，喬穎感覺自己要是再聽下去，腦袋都會出問題了，這一節課，喬穎聽到幾個重點詞語和人名：格物致知，和格物窮理，好像她還聽到了朱熹和李時珍，喬穎這節課是上的很失敗啊，她在聽故事都沒聽懂講些什麼！